馬克思明確指出：商品的使用價值是商品價值的物質(zhì)承擔者，所以，馬克思在分析商品的價值時，雖然沒有把他所認為的商品的使用價值忽略掉。馬克思卻沒有正確地認識到商品的使用價值只能是商品在交換過程中的使用價值，而不是商品退出了交換過程后在生產(chǎn)或生活中的使用價值。
馬克思也沒有正確地把他所認為的商品的使用價值當成衡量商品價值的尺度，而是錯誤地把所謂社會必要勞動時間當成衡量商品價值的尺度。
馬克思認為勞動創(chuàng)造價值，這并沒有錯，錯誤在于馬克思把勞動的抽象——一般人類勞動當成了商品的價值。
而西方經(jīng)濟學(xué)雖然抽象地認識到商品的價值是商品對于交換者的效用，卻沒有將商品在交換過程中的效用同商品退出交換后對商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)或生活的效用區(qū)別開來。
可見，馬克思的經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的共同錯誤在于不懂得如下兩個道理：
1，商品的價值（效用）是：交換者用來獲得和給予他人商品，
2，用來對商品價值進行衡量的尺度是：交換者所獲得和給予的商品在交換者未來的生產(chǎn)或生活中的使用價值。換言之，馬克思的經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都不懂得：只能用商品在未來生產(chǎn)和生活中的使用價值來衡量獲得和給予的商品量，而不是用貨幣來衡量。
馬克思的錯誤和從古至今所有的經(jīng)濟學(xué)派的錯誤一樣，來源有三，
一，馬克思和從古到今的任何一派經(jīng)濟學(xué)家一樣，認為不同的商品相交換是因為它們之間有某種相等的東西，即所謂“相等才能交換”也就是從古至今所有的經(jīng)濟學(xué)派公認的公式：相交換的A、B兩商品相等，即A=B。正是這一多余的、不能成立的公式卻被從古至今的任何一派經(jīng)濟學(xué)家所奮力求解，才使得經(jīng)濟學(xué)至今依然建立在荒謬的基礎(chǔ)之上而沒有成為完整的科學(xué)。
二， 由于相等才能交換的錯誤信念的存在，使得自古以來所有的經(jīng)濟學(xué)派忽略了人類自古已知的邏輯常識：同一事物在不同的條件下具有不同的屬性，同一塊石頭，用來當作打人的兇器，其使用價值就是用來砸人，用來當作建筑材料，其使用價值就是用來蓋房。正是由于荒謬的信念窒息了經(jīng)濟學(xué)家們運用已知的邏輯常識的能力，從而使得經(jīng)濟學(xué)家們忽略了：不同商品之所以能夠且有必要交換，僅僅是因為交換雙方所需要的商品不能且不必由其各自獨立生產(chǎn)，只能由對方生產(chǎn)，而不是相等才能交換。而交換雙方的勞動產(chǎn)品在交換過程中的使用價值也僅僅是用來交換，即用來獲取他人產(chǎn)品和把自己的產(chǎn)品給予他人，除此之外，交換過程中的商品再也沒有任何其它用途。商品退出了交換過程之后，其使用價值才是在生產(chǎn)和生活中消費。
三，上述的極其簡明的事實之所以被所有的經(jīng)濟學(xué)派所忽略，是因為經(jīng)濟學(xué)家們被不同質(zhì)的商品用統(tǒng)一的貨幣來購買這一經(jīng)濟現(xiàn)象迷惑至今，使得從古至今無數(shù)的經(jīng)濟學(xué)家們白白地傾其畢生精力去發(fā)現(xiàn)他們所認為的不同商品所包含的同一性——商品的價值，力圖創(chuàng)造出價值同一性理論來解釋價格單位的同一性。而經(jīng)濟學(xué)家們經(jīng)過數(shù)千年的努力，至今也只獲得了兩個抽象的正確結(jié)論和三大具體的荒謬結(jié)論：
抽象正確1，商品的價值是商品生產(chǎn)者之間的社會生產(chǎn)關(guān)系（馬克思）。
抽象正確2，商品的價值是商品的效用（西方經(jīng)濟學(xué)）。
具體荒謬1，商品的價值是凝結(jié)在商品中的抽象的一般人類勞動（馬克思），
具體荒謬2，商品的價值是商品對于交換者的生產(chǎn)和生活的效用（西方經(jīng)濟學(xué)）。
具體荒謬3，商品的價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)（傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的共識）。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的錯誤產(chǎn)生于歷史條件的局限。只有在當代辯證唯物主義整體科學(xué)產(chǎn)生以后，運用當代辯證唯物主義整體科學(xué)來研究商品交換，才能發(fā)現(xiàn)商品價值和價格的具體本質(zhì)，從而才能使抽象正確、具體愚謬的經(jīng)濟學(xué)成為由抽象科學(xué)定律與具體科學(xué)定理所構(gòu)成的完整的科學(xué)。
可以運用當代辯證唯物主義整體科學(xué)中的三個原理來科學(xué)地了解商品價值和價格的本質(zhì)，從而徹底解開眾多的不同商品何以用同一的價格單位來表現(xiàn)這一歷史迷團。
一，整體決定部分原理（整體各部等因原理），
二，整體各部等時原理、（部分與整體在同一時刻和同一時間內(nèi)形成），
三，整體各部等基原理（任一部分量在整體量中的比例都等于此部分量乘以整體量的倒數(shù)）。
根據(jù)上述的整體科學(xué)原理和商品交換的事實可知：
1，商品的價值由社會整體勞動所決定
在商品生產(chǎn)條件下，任一商品都是社會總產(chǎn)品的一部分，任一商品生產(chǎn)者都用自己的產(chǎn)品與運用這一產(chǎn)品的另一生產(chǎn)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品相交換，從而使社會總產(chǎn)品成為現(xiàn)實，社會總產(chǎn)品是在一定時間內(nèi)各生產(chǎn)者生產(chǎn)出的各個產(chǎn)品的總和，是社會總勞動的轉(zhuǎn)化形式、即是社會整體勞動的物化形式。所以，任一商品及其價值都是在同一時間內(nèi)被社會整體勞動所決定。
2，商品的價值是獲取他人商品的權(quán)力與給予他人商品的義務(wù)能力的統(tǒng)一
各商品生產(chǎn)者之間的商品交換過程是生產(chǎn)社會總產(chǎn)品的最后過程、是社會總產(chǎn)品的組合過程、是社會總產(chǎn)品形成前的產(chǎn)品分配過程。在這一過程中，各個產(chǎn)品的使用價值都是用來組合社會總產(chǎn)品，而不是用來消費，社會總產(chǎn)品的組合方式是各商品生產(chǎn)者以自己的商品為權(quán)力來獲取他人商品，又以自己的商品為義務(wù)能力而將商品給予他人。所以，任一商品的現(xiàn)實的使用價值（簡稱為價值）都是此商品所有者運用權(quán)力與義務(wù)能力來組合社會總產(chǎn)品，任一商品的價值都是此商品所有者獲取他人商品的權(quán)力與給予他人商品的義務(wù)能力的統(tǒng)一，任一商品的價值量都是此商品所有者所獲得和所給予的商品量（若干個、斤、車、箱、部、件等等）
3，貨幣產(chǎn)生于多人次同時和相繼進行的商品差時交換
因為在以貨幣為媒介的商品交換條件下，社會總產(chǎn)品組合過程中的各個商品由眾多的商品交換者同時購買而不賣出、又由眾多的商品交換者同時賣出而不購買，所以，必須將同質(zhì)的和一定量的物質(zhì)憑證——貨幣分配給各個購買者，以使各商品交換者同時或繼時地購買商品。
4，商品的價格是部分商品價值量在社會產(chǎn)品價值總量中所占比例的貨幣表現(xiàn)。
因為購買社會總產(chǎn)品中部分商品的各購買者所用的貨幣量都是社會貨幣總量的一部分，所以，各購買者所持的貨幣量都表現(xiàn)其所購買的商品價值量在社會產(chǎn)品價值總量中所占的比例。換言之，任一商品的貨幣價格都是此商品的價值量在社會產(chǎn)品價值總量中所占比例的貨幣表現(xiàn)。
據(jù)上可知，只有運用當代辯證唯物主義整體科學(xué)原理，才能發(fā)現(xiàn)商品的價值和價格的本質(zhì)，而在當代辯證唯物主義整體科學(xué)誕生之前，任何經(jīng)濟學(xué)派都不可能科學(xué)而具體地了解商品的價值和價格的本質(zhì)。
